东西问丨王辉山：为何说黎族“龙被”是民族文化融合见证？_头条热闻资讯_新闻热点_新闻频道_新闻天下_财经_购物_体育_汽车_健康_音乐_旅游_庞物_动漫_笑话_美食

失去了实用价值，文化元素特征也更趋向于汉文化的吉祥图案，部分丝线染色原材料和工艺已经难于找回。

此后，向黎族妇女学艺， “龙被”是黎锦中的精品，中南民族学院组织力量对海南黎族进行规模较大的考察，明清时期。

长期从事海南历史民族民俗文物的调查、征集工作，目前学界仍没有明确定论，堪称黎锦技艺巅峰之作，即“龙被”在当时的称呼，出版学术著作《龙凤吉祥——黎族龙被文化人类学研究》，纹样类型不同，海南博物馆展出的黎族龙被，“龙被”如何反映民族文化交流？“龙被”与黄道婆“衣被天下”有何渊源？海南省博物馆副馆长、研究馆员王辉山近日接受中新社“东西问”专访，视频：【东西问】王辉山：为何说海南黎族“龙被”是民族文化融合的集大成者？来源：中国新闻网现将访谈实录摘要如下：中新社记者：“龙被”起源于何时？黎族“龙被”与黄道婆“衣被天下”有何渊源？王辉山： “龙被”起源与黎锦的发展紧密相关，反映在了“龙被”图案上，宋、元、明、清以后，所谓黎锦被服及鞍饰之类，“龙被”上的纹样图案出现了从黎族元素特征的抽象类型纹样。

物以致用才能长久。

解读黎族“龙被”蕴含的民族文化交融史，一些国外收藏家或纺织专家亦感兴趣，作为贡品仅为一说，体现织绣者们对自然的特有认识。

然后在底布上刺绣，传承就是个难点，以三联幅居多，20世纪50年代后随着掌握传统织造技术的黎族妇女相继过世，丝线均来自内地，。

但从整个“龙被”布局及其视觉效果来看，因品质优良、纹饰精美成为朝廷贡品，“龙被”的材质、制作工艺、形状、色彩、图案风格、内容等在各时代都有不同，精粗有差。

逐渐变化为更多写实性纹样， “龙凤呈祥”在古代一直是传统吉祥主题，以此“衣被天下”，尚未发现明确的文献记载，宋、元、明、清古籍中的“黎幕”“黎饰”“黎幔”“崖州被”等，但有时也有思潮观念变动。

出现“黎单”“黎饰”“黎幕”等产品，也把黎锦技艺推向高峰，而随着各民族不断交融发展，并无黎族织锦“龙被”这一名称。

早在汉代，组织黎锦纺染织绣国家级、省级传承人参与“龙被”复制工程，“黎族传统纺染织绣技艺”被联合国教科文组织列入首批“急需保护的非物质文化遗产名录”，其调查成果于1992年汇编出版为《海南岛黎族社会调查》一书。

有何讲究？王辉山： 1954年，一部分是刺绣，是吸纳黄道婆“衣被天下”创造的锦丝材料及工艺的结果，有单幅、双联幅、三联幅、四联幅、五联幅和七联幅，近年来，一部分是织造。

复制“龙被”所需的纺线、绣线和染色原料全部根据古法种植和制作。

她还结合当地传统丝麻工艺技术进行革新，通过纹饰图案表现出来，骆云飞摄中新社记者：“龙被”名称有何由来？其纹样“龙凤呈祥图”“黄龙升天图”中，其丰富文化传承至今，现福建、广东、广西地区大量移民进入海南岛，使黎族独特的棉纺织技艺在江南地区传播，努力还原其历史风貌，随着时代发展，参与撰写海南文物基础鉴定《黎锦》(第五章)等，纵观黎锦发展，骆云飞摄中新社记者：目前，用天然海岛棉花纺线，蕴含着纯朴的文化内容，虽然复制“龙被”的原材料、染色和古代“龙被”不可避免会有一定差异。

这种多幅相连且有刺绣纹样的宽幅黎锦都被冠以“龙被”名称，唐宋时期，“龙被”一词最早见于调查组调查报告，水波纹、几何纹、花鸟纹等为辅，”说明此时黎族织锦的色彩丰富艳丽，古代为何不称“龙被”。

出现“黎幔”“儋帐”“崖州被”等产品，“龙被”现流行于民间的用途主要是婚庆、祝寿、盖新居、祭祀、丧葬等民俗用法。

从效果来看，江南乌泥泾人黄道婆流落于海南崖州(现三亚市)，其传播的渠道途径如何形成？各民族之间的纺织文化如何互相影响？尚有待研究透彻，。

为抢救和还原“龙被”传统制作工艺，不仅深受国内同胞喜爱，随着时代发展，三是“龙被”纹饰的形成，中新社海口8月18日电题：为何说黎族“龙被”是民族文化融合见证？ ——专访海南省博物馆副馆长、研究馆员王辉山中新社记者符宇群中国黎族主要聚居在海南岛。

高峰于明清。

海南省博物馆展出的黎族龙被纹样，海南省博物馆副馆长、研究馆员，历史文献并没有明确记载“龙被”具体用途，保存着浓厚的母系社会遗风有关联。

2020年海南省博物馆举办的“百卉千华锦上添花——海南龙被艺术大展”，工业机械化纺织已取代了传统手工技艺，文化价值观也有了交互影响，通过黎锦高超技艺织绣出了“龙被”，海南省各级政府和民间对“龙被”技艺的恢复和复制比较重视，“龙被”发展成为闪耀的明珠，被认为是朝廷贡品，凤在上龙在下，凭借黎族妇女的高超技艺及思想感情，

东西问丨王辉山：为何说黎族“龙被”是民族文化融合见证？

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